周武王姬发第四子应叔。周武王姬发灭殷商后，将其第四子应叔被封于应(今河南平顶山新华区硌粽)，称应侯，伯爵，建立了应国。在应侯的后裔子孙中，多以先祖封国名号为姓氏，称应氏，世代相传至今，史称应氏正宗。

周武王第四子应叔被封于应（应国故都在今河南省平顶山市新华区硌粽颍，为应侯，子孙以封国为姓，遂为应氏。 公元前1046年至公元前1043年间，西周武王姬发封四子姬达（出自雍妃）为应候，尔后立国为应国（今河南省宝丰以东、鲁山东南及平顶山市区、叶县、郏县、襄城一带），并以鹰为族徽，子孙以国为姓。

姬达更名为应叔，字儒林，号仁寿讳韩，即应氏太始祖。应叔等先祖们在应国历经三百五十余年的治国安邦，创造了西周时期应国的辉煌历史，为中华民族的崛起作出了重大贡献。应姓自周朝诞生后，历时三千多年，以鹰的性格，鹰的意志传延给子孙后代。不忘祖训，品德立身勤俭持家，艰苦创业。人才辈出，名人耀眼。

事实上，历史上的古应国国都和硌粽蛟政府所在地是一个地方，1964年因白龟山水库建成使用，原硌粽蛘府才搬迁到现在的新华区薛庄村。1964年前，繁华的硌粽蛘府所在地被当地人称硌艚郑由东怼⒈怼⑽砣个行政村组成，当时已拥有人口10600人。这里因有水旱码头，交通便利，物产丰富，经济十分繁荣。当时该街东西南北各长1.5公里，有粮行、盐行、煤行、油行等等，其繁荣景象在宝丰县是一枝独秀，有旱洛阳、涝南阳，好不过硌糁说。同时街里街外河湖众多，环境优美，是个鱼米之乡。

应都硌粑挥谖鹘硌粽蚰习坠晟剿库西北隅，这里分布着应山、应水、应都故城、应国墓地和星罗棋布的鱼塘，山清水秀如画，小桥流水人家，一派田园风光。夏商时期，在今山西应县一带有古应国，后来古应国的子民迁至今河南平顶山地区定居。西周初期，武王之子、成王之弟应叔被封为应侯，因封地属应国故地，国名仍为应国。《左传》僖公二十四年：“、晋、应、韩，武之穆也”。应的分封，当在周公东征之后。应的地望，据引《水经注》，在河南省蚩水之北。西周末年，王室衰微，诸侯间征伐不断，应国于东周早期灭国。在应国贵族墓地考古发现了许多珍贵文物，证实应都位于硌簦证明应国与邓、申等国以相互联姻的形式结成政治联盟的历史事实。应都硌粼诿髑迨逼冢是宛洛间的交通要道，是物资贸易的中转地，是商业发达的中州名镇。史籍最早见于公元前 1324 年，《左传》、《诗经》、《史记》等书皆有记载。

武王灭商两年后，由于积劳成疾而一病不起。他死后，成王即位，但是由于年幼，暂时由周公辅佐处理朝政，历史上将这一时期称为“周公摄政”。周公姬旦是周武王的弟弟，他曾为武王灭商和治理国家作出了巨大的贡献。据记载，武王伐纣时，历数商王罪恶，鼓舞士卒斗志的著名檄文《牧誓》，就是出自周公的手笔。武王死后，周公又辅佐年幼的成王代行国政，对周初的稳固安定起了很大的作用。

周公专权，引起管叔、蔡叔、霍叔等统治集团内部的强烈不满。这时纣王之子武庚见有机可乘，便与他们勾结起来，并纠合东方的徐、奄、熊、盈、薄姑等过去殷王朝的属国，发动了大规模的武装叛乱。周公奉成王之命，与太公望、召公]等率军东征，一举歼灭了武庚的叛军，杀了武庚和管叔，将蔡叔等人放逐到边远的少数民族地区；接着继续东进，趁势灭掉了薄姑、熊、盈、徐、奄等东方各国，并对参与叛乱的各国大加挞伐。在这次征伐战争中，应国不但没有跟随三监起来叛乱，因而且调集全国的兵力设下防线，堵住了叛军之路，与其进行了殊死战斗。因为应国在国家时，坚定地站在周王室一边，因而受到周王室的格外恩宠。《诗・大雅・下武》曰：“媚兹一人，应侯顺德。”歌颂了应侯顺应天理，协助平定叛乱的功德。自此以后，应国在周朝享有特殊的地位和权力，其国君被尊称为“应公”。周初能被称“公”者，必定是功高位显，对周朝有过特殊贡献的诸侯。

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1902年2月25日生于南京,1973年11月22日卒于北京。1923年毕业于北京清华学校同年赴美国留学,先在密歇根大学工学院攻读机械工程；后转入该校音乐学院学习声乐。1929年毕业，1930年回国，任上海国立音乐专科学校教授。抗日战争爆发后，一度主持教育部音乐教育委员会实验巡

回合唱团，并历任国立音乐院、国立戏剧专科学校、国立社会教育学院教授。中华人民共和国成立后，先后任华东师范大学、北京艺术师范学院、中国音乐学院教授。

应尚能是中国最早研究与介绍欧洲传统声乐艺术的歌唱家之一。30年代初，即开始在上海举行个人独唱音乐会，其演唱曲目以中外艺术歌曲为主，尤以演唱F.舒伯特的艺术歌曲见长。他的演唱风格严谨朴实，声音丰满柔韧，富于抒情性。其演唱经验，在他写作的《我的声乐经验》、《以字行腔》（人民音乐出版社，1981）等论著中有所阐述。在多年的教学工作中，为培育中国声乐专门人才作出了贡献。

抗日战争爆发后，一度主持教育部音乐教育委员会实验巡回合唱团，并历任国立音乐学院、戏剧专科学校、社会教育学院教授。新中国成立后，历任华东师范大学、北京艺术师范学院、中国音乐学院教授。是中国最早研究、介绍欧洲传统声乐艺术的歌唱家之一。30年代初，在上海举行个人独唱音乐会，曲目以中外艺术歌曲为主，尤以演唱舒伯特的艺术歌曲见长。风格严谨朴实，声音丰满柔韧，富有抒情性。创作歌曲、合唱曲和练声曲等150余首。

个人作品

代表作有歌曲《吊吴淞》、《国殇》、《无衣》、《带镣行》、《夜歌》、浙江大学校歌《大不自多》和合唱曲《请告诉我》等，出版有《创作歌集》、《燕语》、《国殇》、《儿童歌曲集》和《荆轲插曲》等歌集，另著有《乐学纲要》等。

还创作了歌曲、合唱曲和练声曲等共 150多首。其中较重要的有：歌曲《吊吴淞》《国殇》《无衣》、《带镣行》、《夜歌》和合唱曲《请告诉我》等。已出版的有《创作歌集》（商务印书馆，1935）、《燕语》（商务印书馆，1935）、《国殇》（上海音乐出版社，1945）、《儿童歌曲集》(上海音乐出版社)和《荆轲插曲》（咏葵乐谱刊行社，1940）等歌集。还曾与黄自、张玉珍、韦瀚章等人合编《复兴初级中学音乐教科书》(6册),并著有音乐基础理论教材《乐学纲要》（商务印书馆，1935）等。

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每个家族的追溯起源，觅萌寻根，就如同深掘涧壑，疏浚水道。每个姓氏修撰族谱也是基于“敬宗收族”为目的，通过修谱，以达到加强家族团结，移孝成忠，保家卫国，为国家民族贡献自己的家族力量。修好氏族家谱，对于加强家族团结，巩固家族制度，促进家族繁荣发展、保障一乡一地安定、繁荣，有着重大的现实和社会意义。

应氏历代先祖、先辈的身影在我们生活记忆中渐行渐远，敬祖归宗曾经是人生命运中最后归途的重要礼仪和个人的崇高理念。街坊乡邻,亲友族裔以抒发对生命消逝的咏叹：或歌赞、或追忆、或调侃、或安慰……。是生者和死者的一次灵魂集会，也是大众百姓对生命的理解、劝慰和提醒。修谱把祖先的名字重返我们的纸上书内，是一次文化记忆的复活，这种复活没有暴烈醉人的进击，而是逐渐渗透的酣畅和甜美。

近几年来，寻根文化不知不觉在时间的指缝间悄然走来，真正有心寻根的人，会从记忆的角落或历届谱书中揪住点滴，然后背起行囊，寻找祖先的足迹，使祖先与我们在记忆的书纸上重逢。这种过程有时让人惊喜、有时让人震撼、有时崔人奋进，有时让人感叹。

祖先的世系与字辈常常给已经黯淡褪色的印象重新着色。家族的世系与字辈常常为一个时代编织了一根纽带，也为寻找盘根错节的血脉渊源而理清了头绪。但因年代久远，部份失实漏G或错误，虽然借此出现的仅是祠堂和墓地的虚幻生命的重返，但至少在顷刻之际，从前的感觉又一次唤醒。

在人类生存与发展的历史长河中，文化是至关重要的历史产物，因为文化是人类生存与发展过程中精神的总和。而人类早期的文化又是难于累积而且又很脆弱，文化本身是历史的累积，是长久的、缓慢的；文化是人性的归约和心灵的修复剂；文化是人类生存经验和基础。如果文化昏聩、割裂、混乱将会导致价值判断混乱。人类对文化的伤害最终造成对自身的伤害。面对现实的利器，文化的苏醒、修复、重建之灵仍然顽强存活，这是人类之所以存在的重要表征。即使伤害与修补循环往复，它仍在消褪与生长之间回旋。

寻根作为一种文化存在现象，是对终有一死的生灵面临死亡悲剧恐惧的转化与消解。同样作为卑贱的命运，因为身份的标签和他们的喉咙是敞开的坟墓，造成了对他生活和心灵的戗害。这种戗害无疑来自文化的溃败和文化价值判断的迷失。正视已逝宗祖，厘清自身来源的脉络......萦绕在心头几十年的无法抹去的疑惑将会顿觉温暖和感激，这虽然有些卑微，有些无奈，有些渺小，但这是一次心灵的契约，是一次信用的相守，是一次人性的反射。将善良、信用、温情、感激、宗支或者族谊等放在愿望的现实世相中锻打淬炼，身边顿时便会有鼓声响起、歌声响起，哪怕这歌声、鼓声纵然有些苍凉和悲怆，但你会觉得歌声溢满胸间、催人奋进，这歌声、这鼓声一定会助你事业成功并走向辉煌。

纵观族谱，均存在着两大弊端：一是上源均启于《史记》轩辕，百氏皆以黄帝为始祖，称为中华人祖。而中华人祖，远非黄帝一人。由于史书的框架结构，五千余年，没任何氏族赶越雷池半步。《史记》是人类家族史的桎梏，使氏族文化无法突破，而徘徊于斯，P于此，放开来说，《史记》是人类探索人祖姓氏的一个拦路虎，是家族史不能溯源延伸的一大弊端。二是各姓氏族所编撰族谱，护之犹魂，惜之若命。由于编撰年代X远，搜集资料匮乏，对溯上宗世纪年，往往与国历纪年差距较大，亦是在所难免，这是各姓氏族谱中广泛存在的通弊。鉴于上述两大弊证，汝南应氏溯源澈流，诚邀中华应氏宗彦，积极参与探索，以尊重知识，尊重科学，尊重历史，尊重谱碟，尊重史实尉基础的研究成果，公正客观，宗族宗史，诚实朴质，认真负责的态度，只探索，相切磋，不争论为原则，将溯源澈流这一繁冗复杂，千头万绪的工作开展起来。让正史历史文献与家族宗谱的兼容性、真实性与真实的史实探讨，相互切磋琢磨、探索研究、互相讨论,各抒己见,互相交流,合作学习,创新提高,共同进步。

溯源不难，但宗支世系研究中的正本绝非易事，其次持久耐心也会考验耐力。各宗支都有一大批学术水准较高、各具特色的研究型应氏族尊在宗源学术事业中发挥着积极作用。譬如您在读什么谱？怎么读？读出了什么成果？以学术研究为目的，以某一种或某类文献为对象，难度很大，在时间上存在连续性，目前研究家族历史大都是重要典籍进行粗略梳理；对宗源真伪而言都深感棘手，称得上是“硬骨头”，可以说这类讨论的正是中华应氏所属领域的学术前沿问题。怎么探讨？如何切？如何磋？如何琢？如何磨？涉及范畴辨析、版本比较、史料考证、译名讨论、撰写札记等多种内容；典籍文本复杂，常常还涉及多个朝代更替及战乱使宗支迁徙他乡，世系断层失考它们在不同程度上受到该宗支后人影响，难辩真伪又逐渐形成自身特色以认可各自世次世系。而网络上的族群限于网络流量，且多数年轻人不愿看长－丁点的文章；上传资料、族谱、译本、也局限于上传者自认精华部份供相互参照，逐字逐句研读不可能，常常一次只能读一两页，但真正寻根人及参加者都感到受益匪浅惠泽至今。寻根查出了什么？

在共同在宗族文化研究中，宗支和世系能释放出集体学术的能量，将研讨内容凝结为学术结晶，研究自家族谱、字辈、宗祠、始迁祖、上源史料等项目尚未结项，但其所能发挥的学术作用却很值得期待。让梦想成真、实现家族的伟大复兴，是近年来各个家族最伟大的梦想，也是全体应氏宗亲心中最美好的向往和愿望。实现寻根问祖正本塑源的梦想，需要全族力量，这力量，源自于一家亲价值体系的认知和认同，更依赖敬宗睦族精神追求，作为唤起全支或全族宗亲的最大公约数，既是物质的，更是文化的。家族强盛，总是以文化兴盛为支撑的，希望各位宗贤家彦齐心合力、共同参加。有必要时，背起行囊，寻找祖先的足迹。(应学胜 撰稿）

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台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。

公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”

旁一鬼曰：“尔何不祸之？”

曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。

[译文]

台州有一位应尚书，年轻时候在山里读书。在晚上时常会听到鬼怪作崇吵闹的声音，非常吓人，但是他却一点都不害怕。有一夜，他听到鬼在说话：‘有一个妇人，因为丈夫外出访友很久都没有回来，丈夫的双亲以为儿子死了，就逼她改嫁。这个贞妇因为不肯，所以明天夜里就会来这里上吊，我可找到替身了。’应公听了就立刻把自己的田卖掉，还假装妇人丈夫写了一封信，连同银子寄到她家。妇人的公婆看到信后，发觉笔迹有异而生怀疑，但又想到：‘信就算是假，银子总没有白白送人家的道理吧！儿子应该平安无事了。’因此就没有逼妇改嫁，后来她的丈夫也平安回来，彼此相爱如初。应公又听到鬼说：‘我本来可找到替身，无奈被这秀才坏事！’旁边一个鬼说：‘那你怎么不去害他？’那鬼说道：‘天帝因为这人心好，有阴德，已派他做阴德尚书了，我怎可害得了他！’应公从此更加努力，日日行善，积德甚多，碰到了饥荒，总是捐献救灾。遇到旁人有急难，都尽力给予协助。碰到不如意事，也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人。至今子孙为官享福者，比比皆是。-

附录：

应大猷阴德尚书

唐湘清居士撰

浙江台州有一位好学深思的读书人，姓应，名大猷。他羡慕山中的环境清静，远离尘嚣，是专心读书研究学问的好地方。恰巧城外山麓有一座精致的房屋，房主人因为屋中常常闹鬼，不敢住在里面，曾经租给好几位房客，都因屋中闹鬼，而先后迁出。应大猷是一位正直的人，俗语说：‘心正不怕鬼’，所以他虽不是庸俗的无鬼论者，但因心地光明正大，毫不怕鬼。为了可在山中静心读书，他便征得屋主人的同意，住到人人不敢住的房屋中去，当他入山后的第一天，晚上灯下读书，果然听到房屋周围有嘘利嘘利的鬼叫，如果换了其他的人，一定要吓得汗毛直竖，可是应大猷心地泰然，若无所闻，照样聚精会神地研读书本中的学问。

有一天，听到一个鬼说：‘某村有一妇人，她的丈夫在远地作客，久年不归，杳无音讯。她的翁姑以为儿子没有回家的希望，就要逼迫媳妇改嫁，可是那妇人是很有气节的，宁死不愿改嫁，因为翁姑逼迫得很厉害，颇想自杀，不多天即将自缢，那时我可以找到替身了。’应大猷一听，才知道这鬼不是寻常的鬼，竟是一个缢死鬼。

由于缢死鬼泄漏了机密，应大猷得知某村的妇人即将被迫自缢。他对那妇人顿起恻隐之心，要想什么好办法救救她。他急忙回到家中，卖了几亩田地，得银四两，并且伪造了一封妇人丈夫的家书，把银子四两汇寄那妇人的家中。村妇家接到了信和汇银，当然全家都很欢喜。可是仔细一看信的内容，不像那妇人丈夫的笔迹，因而又起了怀疑。但妇人的翁姑认为即使信是假的，银子不会是假的，想必儿子在外面安然无恙，就不再逼迫媳妇改嫁，因此村妇打消了自缢求死的意念。后来妇人的丈夫也从远方回家，全家和好团圆如初。

过了几天应大猷又听到鬼与鬼之间讲话。原来的那个缢死鬼说：‘我本来可以找到替身，只因自己不知保密，上次与你讲话，无意中泄漏了机密，给那屋子里读书的秀才听到了，他破坏了我的事。’另一个鬼问：‘既然这样，你为什么不祸害他呢？’缢死鬼说：‘这人心肠慈悲，救了妇人的命，积了阴德，将来的报应，要做到尚书的官职，我怎能祸害这样的好人呢？’后来应大猷果然考中了进士，做到尚书的官职。应大猷回忆以前所听到鬼说的话，因而证实因果报应确实不虚。从此更努力行善，遇年岁饥荒，常捐谷赈济；遇戚友急难，常委曲维持；遇有横逆，常反躬自责，怡然顺受。子子孙孙登科第的很多。（取材自德育古鉴及了凡四训二书语译改作）

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一、胪膛应氏，

唐肃宗时，承孙公因父四九公失律坐法，从济阳来居胪膛，郡望观阳，近代又写作关阳，有人口三百余。

二、苍丘应氏

北宋时，应仁十五从仙居下阁来迁缙云小艿，今水口上处，至南宋未应恒分苍丘，今前路文有分后青溪圩、新渥，郡望观阳，现有人口九十余。

三、应山下应氏

北宋时应俊任处州通判，以功升知府，其子应勾操迁应山下（今姓叶村）。至十三世应迎，艰于嗣，遂以妻弟第五子抱养，娶名继，成年后迁后青，应继孙应酃分迁水口下处，郡望称汝南，现有人口约一千三百。

四、龙溪应氏

南宋建灸时，应云因避兵革之乱.从仙居下阁怀仁里，迁居今三溪西应。后裔分迁雅宅、牛大坑、井南、厚仁、后吴等地。郡望观阳，现有人口三千一百余。

五、下园应氏

南宋可投应孟坚孙应仕保，官判院老致归居芝英前宅厅生三子，曰朝昭，朝德，朝仁，朝昭次子文鱼宋未迁居缙云廿八都前溪（今盘安县西应村），明中期应世仁转迁下园今舒洪镇，郡望汝南有人口三百余人。

六、和车路应氏

宋永康可头应端，娶缙云金竹朱氏而迁缙云黄于，子应泽，登明经官至大理寺评事，应泽生二子，长孟光，次孟华。孟光后裔迁居义乌。孟华因追猎狐狸之此而居之缙云雅化路。郡望汝南 ，人口一百余。

七、黄碧街应氏

源出永康可头，南宋未，应师亨官至直阁致士后，居黄碧街为黄碧街应氏始祖，郡望汝南，人口约二百。

八、长照应氏

源自永康可投，孟坚后裔应世盛迁居东阳甘溪，后回迁东楼，最后定居前路，后裔有分迁丽水，永康等地，郡望观阳，现有人口七百余。

九、底岙应氏

元初，温州四光外应某，迁居缙云北乡应村，今黄碧桥头，康熙间耿精忠反清，应遭抄，后裔迁居今底岙，郡望观阳今又写作灌阳，现有人口三百余。

十、应苍山应氏

宋未永康可投应巽，登明经第，仕至庐州教谕。宋未乱，隐居壶镇应苍山，合建九松寺，后孙应叙五入赘下施施家而居今石龙村，郡望汝南，现有人口六百余人。

十一、南川应氏今南弄应氏

源于永康可投，宋应靖从可投迁居五云下字街，传至孙应瑞之字龙魁，以进士第官至广东经略使，生四子。宋未乱五云城是处州温州要道，其四子曰百六公应喜迁居南川今南弄，后裔分居仙居横溪寅头，东渡镇金谷村，建德县团结镇仇村，排楼村，江西贵溪上青镇芭蕉山分场，及壶镇宫前村，乌头珠村，凤凰山村，仙居横溪新屋村，仙居东回村，及杭州，武义，官店,底郑坑,白彦,兆岸,湖南等地，郡望汝南，缙云本县人口约四百余。

十二、东和坊应氏

源于永康可投，可投应景之五世孙应述，宋末元初来迁；另外一支是应兆，迁居缙云箬川今前村，宋未元初杜仲光、应均输等抗元义军历战五年被抄，应均输后应与一支居前应为钱塘系外，其余应裳、应袭两支均属永康可投应世系，与永康大坟山现为长城工业区同宗，后裔居下潜、南弄等处，郡望汝南，有人口一千三百左右。

十三、仁和坊应氏

原于钱塘应渊任温州路治中，居永嘉楠溪江，子应师迁居仁和坊，原郡妆南，明初六世孙应琳输栗有功敕封淮阳县伯，其后改郡淮阳，余称汝南，应琳后裔居应庄、下余、七里。其他支系居乌壬，盖竹，三湾，钦村，东前，大筠两郡总人口约三千余人。

十四、应刘应氏

源于永康芝英，元未永康芝英应宗华迁居马渡。后又转迁应刘村，郡望汝南，现有人口五百余。

十五、洪坑桥应氏

宋未五云下字街应华，乡试省元致士，后迁洪坑桥之湔溪，后转迁永康知英，郡望汝南，现有没知英人口不明

十六、姓潘应氏

源于永康可投应，明时来迁，现况不明，有分昆坑者，郡望汝南，人数不明。

十七、桂溪街应氏

源出仙居，另说源于永康可投，明初庚一来居，郡望汝南，有人口二百余。

十八、万松应氏

所承不明，源于永康芝英，清时来居，有分大鸟山头，郡望汝南，人口不明。

十七、桂溪街应氏

源出仙居，另说源于永康可投，明初庚一来居，郡望汝南，有人口二百余。  桂溪可能跟苍丘有关

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